THỂ THAO VÀ GIÁO HỘI
Từ Xa Cách Đến Hội Nhất - Những Giá Trị Đáng Sống
Dẫn Nhập: Một Lời Cầu Nguyện Cho Thể Thao
Tháng 6 năm 2026, Giáo hội hoàn vũ được mời gọi cầu nguyện "để thể thao trở thành công cụ của hòa bình, gặp gỡ và đối thoại giữa các nền văn hóa và quốc gia, đồng thời thúc đẩy các giá trị như tôn trọng, liên đới và phát triển con người."1 Ý cầu nguyện này Đức Thánh Cha ủy thác cho toàn thể Giáo hội qua Mạng Lưới Cầu Nguyện Toàn Cầu.
Lời cầu nguyện này không phải là điều ngẫu nhiên. Nó bắt nguồn từ một cuộc hành trình lịch sử dài và phức tạp, đôi khi là xa cách, có khi là xung đột giữa Giáo hội Kitô giáo và thế giới thể thao. Bài viết này muốn dõi theo hành trình đó: từ những lễ hội tôn giáo ngoại đạo thời Hy Lạp cổ đại, qua thái độ dè dặt của Giáo hội sơ khai, đến đóng góp đặc biệt của Dòng Tên trong việc kết hợp thể thao và giáo dục con người, và cuối cùng đến lời mời gọi của Giáo hội hôm nay nhìn nhận thể thao như một trường học nhân đức mang những giá trị đáng được đón nhận và sống.
I. Thể Thao Và Tôn Giáo: Một Giao Thoa Lâu Đời
1.1 Nguồn gốc tôn giáo của thể thao
Thể thao và tôn giáo không phải là hai thế giới xa lạ nhau. Ngay từ khởi nguồn, thể thao đã mang bản chất tôn giáo sâu sắc. Tại Hy Lạp cổ đại, các đại hội thể thao đầu tiên là những lễ hội tôn giáo để tôn vinh thần thánh. Theo Homer trong tác phẩm Iliad, các chiến sĩ dòng dõi quý tộc đặt vũ khí xuống trong tang lễ và tranh tài quyền thuật, đấu vật, ném đĩa như một cách biểu tỏ lòng dũng cảm trước thần thánh.2
Theo một số sử gia, điều đặc biệt hơn trong những lễ hội thể thao Hy Lạp, ban đầu còn có một mục đích chính trị-tôn giáo rõ ràng là tạo ra những thời gian đình chiến. Khi người ta đến thi đấu trước mặt thần linh, họ phải gác lại gươm đao.3 Thể thao, ngay từ đầu, đã được hình dung như một ngôn ngữ của hòa bình.
1.2 Giáo Hội Sơ Khai: Dùng Thể Thao Như Ngôn Ngữ Thiêng Liêng
Khi Kitô giáo xuất hiện và lan rộng trong thế giới Hy-La, các nhà lãnh đạo của Giáo hội không xóa bỏ hình ảnh thể thao nhưng họ biến đổi nó. Thánh Phaolô, viết trong bối cảnh văn hóa Hy Lạp quen thuộc với các Đại Hội Thể Thao (Isthmian Games), đã dùng ngôn ngữ vận động viên để diễn đạt đời sống đức tin: “Tôi chạy không phải như kẻ chạy vô định; tôi đấu quyền không phải như kẻ đấm vào không khí. Nhưng tôi tự làm khổ thân và bắt nó phải phục tùng, kẻo sau khi rao giảng cho người khác, chính tôi lại bị loại” (1Cr 9, 26-27).
Đây không đơn thuần là phép so sánh văn chương. Với Thánh Phaolô, kỷ luật của vận động viên là hình ảnh của kỷ luật thiêng liêng: ý chí kiên trì, sự tự chủ, và mục tiêu vượt lên trên vinh quang phù du. Giải thưởng của Đại Hội Toàn Hy Lạp chỉ là một vòng lá, và thánh Phaolô gọi đó là "mão triều thiên hay hư nát". Trong khi đích đến của người Kitô hữu là sự sống vĩnh cửu.4
Đồng thời, việc Giáo hội mở cửa đón nhận người Hy Lạp đã tạo tiền lệ quan trọng: chấp nhận các phong tục và truyền thống văn hóa của các dân tộc vào đời sống đức tin. Điều này sẽ ảnh hưởng lâu dài đến cách Giáo hội tiếp cận thể thao trong các thế kỷ tiếp theo.5
1.3 Năm 393: Một Quyết Định Lịch Sử
Năm 393 đánh dấu một bước ngoặt, khi Hoàng đế La Mã Theodosius I, vốn đã là một Kitô hữu, ra lệnh cấm Olympic bên cạnh lệnh cấm những lễ hội ngoại giáo (ngoài Kitô giáo). Lý do không phải là vì ông chống thể thao, mà vì Olympic của Hy Lạp mang đậm tính chất thờ phượng thần linh ngoại đạo, đặc biệt là thần Zeus.6 Có thể nói, đây là sự phân biệt quan trọng trong nhãn quan Kitô giáo: Giáo hội không chống lại thể thao như hoạt động thể chất, mà chống lại bản chất ngoại đạo của các nghi lễ gắn liền với nó.
II. Thời Trung Cổ Và Phục Hưng: Giữa Xa Cách Và Tái Khám Phá
2.1 Thời Trung Cổ: Thể thao không biến mất
Thời Trung Cổ thường bị hiểu nhầm là giai đoạn Giáo hội hoàn toàn chống đối thể thao. Thực tế phức tạp hơn. Đúng là giáo lý thời kỳ này nhấn mạnh việc chuẩn bị cho thế giới bên kia và tu luyện tâm hồn hơn thể xác.7 Tuy nhiên, các Kitô hữu vẫn tiếp tục thực hành thể thao và vui chơi vào các ngày lễ và ngày Chúa Nhật suốt thời Trung Cổ.8 Thánh Thomas Aquinas (1225–1274) còn khẳng định rằng vui chơi có liên hệ mật thiết với các giá trị thiêng liêng. Theo ngài, nhân đức không chỉ có nghĩa là khắc khổ. Một người nhân đức cần biết điều độ trong cả việc học hành lẫn nghỉ ngơi, vui chơi.9 Đây là nền tảng thần học quan trọng sẽ được các thế hệ sau khai triển.
2.2 Thời Phục Hưng: Tái khám phá phẩm giá thân xác
Thời Phục Hưng đánh dấu bước chuyển mình quan trọng. Sự tái khám phá các lý tưởng Hy Lạp-La Mã cổ đại dẫn đến một nhận thức mới: thân xác có phẩm giá, vẻ đẹp thể chất phản ánh sự hài hòa của tạo hóa, và giáo dục toàn diện phải bao gồm cả thể chất.10
Các nhà nhân văn Công giáo thời Phục Hưng là những người tiên phong đưa thể thao vào trường học. Họ muốn thể thao như một phần của chương trình giáo dục chính thức nhằm đào tạo con người toàn diện chứ không như một hoạt động phụ.11 Chính từ nền tảng này mà Dòng Tên sau đó xây dựng triết lý giáo dục độc đáo của mình.
III. Dòng Tên: Thể Thao Như Trường Học Nhân Đức
3.1 Thánh Inhaxiô Loyola: Người Đặt Nền Tảng Triết Học
Người đặt nền móng cho mối liên kết giữa thể thao, giáo dục và linh đạo Kitô giáo chính là Thánh Inhaxiô Loyola (1491–1556), người sáng lập Dòng Tên. Với thánh Inhaxiô, một cách nào đó ngài là một sĩ quan quân đội, người đã hiểu rõ giá trị của rèn luyện thân xác.
Trong sách Linh Thao, Thánh Inhaxiô mở đầu bằng một ghi chú triết học đầy ý nghĩa: “Như đi dạo, bước đi và chạy là những bài tập thể chất, thì mọi cách chuẩn bị và hướng dẫn tâm hồn để cất bỏ mọi quyến luyến lệch lạc và sau đó tìm kiếm Thánh Ý Chúa trong việc sắp xếp cuộc đời mình đều được gọi là Linh Thao” (Linh Thao, số 1).
Đây không phải phép so sánh ngẫu nhiên. Thánh Inhaxiô đặt nền tảng cho một nhân học Kitô giáo trong đó thân xác và linh hồn đều có phẩm giá, đều cần được rèn luyện, và cả hai đều hướng về cùng một đích đến là Thiên Chúa. Rèn luyện thể chất không phải là điều thế tục, vì nó là hình ảnh và điều kiện của rèn luyện thiêng liêng.
3.2 Trường Học Dòng Tên: Nơi Thể Thao Trở Thành Sư Phạm
Năm 1548, bảy năm sau khi Dòng Tên được thành lập, mười tu sĩ Dòng Tên mở trường học đầu tiên tại Messina, Sicily.12 Đây là khởi đầu của một mạng lưới giáo dục rộng lớn chưa từng có: sau một trăm năm, Dòng Tên điều hành 444 trường; năm 1739, con số đó là 669 trường trên khắp thế giới.13
Dòng Tên không lập trường học theo đúng kế hoạch ban đầu. Nhưng khi bước vào lĩnh vực giáo dục, họ mang theo một triết lý rõ ràng: đào tạo con người toàn diện, nghĩa là chú trọng tới các chiều kích trí tuệ, đức hạnh, và thể chất. Triết lý này được cụ thể hóa trong khái niệm cura personalis, chăm sóc toàn diện từng con người.
Mặc dù có những hiểu lầm rằng các trường Công giáo và Dòng Tên không ủng hộ thể thao, thực tế lịch sử cho thấy ngược lại: các trò chơi và hoạt động thể chất luôn được cung cấp như một nét đặc trưng trong mô hình giáo dục Dòng Tên, nhất quán với tinh thần lý tưởng Phục Hưng.14 Nhà sử học Hippolyte Taine ghi nhận với thái độ ngưỡng mộ rằng trường Dòng Tên ở Metz (Pháp) coi giáo dục thể chất là điều đặc biệt quan trọng.
3.3 Ratio Studiorum (1599): Hệ Thống Hóa Giáo Dục Toàn Diện
Năm 1599, Dòng Tên ban hành Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu (thường gọi là Ratio Studiorum), đây là bộ quy chế chuẩn hóa hệ thống giáo dục toàn cầu của Dòng Tên.15 Văn kiện này trở thành nền tảng cho một trong những hệ thống giáo dục có ảnh hưởng nhất trong lịch sử nhân loại. Cho đến năm 1952, khi Dòng Tên soạn thảo hướng dẫn cho các trường trung học, họ khẳng định rằng các hoạt động ngoài giờ học, bao gồm thể thao, nhằm mục đích “bổ sung chương trình học thuật, tạo cơ hội phát triển toàn diện con người, khuyến khích sáng tạo, cung cấp lối thoát cho năng lượng và nhiệt huyết của học sinh, và phát triển các tài năng cá nhân.”16 Đây là sự tiếp nối trực tiếp tinh thần của Thánh Inhaxiô qua nhiều thế kỷ.
3.4 Pierre de Coubertin: Cựu sinh viên Dòng Tên và Olympic Hiện Đại
Có lẽ đây là điểm thú vị và ít được biết đến nhất trong toàn bộ câu chuyện. Pierre de Coubertin (1863–1937), người sáng lập Ủy ban Olympic Quốc Tế và được coi là cha đẻ của Thế Vận Hội hiện đại, vốn là cựu sinh viên của trường Dòng Tên Externat Saint-Ignace ở Paris, tìm cách liên kết tư tưởng Hy Lạp cổ điển vào trong giáo dục Dòng Tên.17 Vì thế, năm 1896, Thế Vận Hội Hiện Đại được phục hồi tại Athens. Coubertin tin rằng một cuộc thi tài sức mạnh toàn cầu sẽ xây dựng sự đoàn kết và hòa bình cho thế giới đang tan vỡ. Có thể nói, đây là một tầm nhìn mang đậm tinh thần nhân bản Kitô giáo mà ông đã hấp thụ từ ghế nhà trường Dòng Tên.18
IV. Giáo Hội Hôm Nay: Những Giá Trị Đáng Được Đón Nhận
4.1 Văn Kiện Vatican 2018: “Hãy Cho Đi Điều Tốt Nhất Của Bạn”
Năm 2018, lần đầu tiên trong lịch sử, Tòa Thánh ban hành một văn kiện chính thức về thể thao: Giving the Best of Yourself (Dare il meglio di sé) công bố ngày 1 tháng 6 năm 2018.19 Văn kiện xác định thể thao là “một lĩnh vực hoạt động của con người nơi các đức hạnh như tiết độ, khiêm tốn, can đảm, kiên nhẫn có thể được vun trồng, và nơi các cuộc gặp gỡ với cái đẹp, sự thiện, sự thật và niềm vui có thể được chứng kiến.”20 Đức Giáo Hoàng Phanxicô, trong thư gửi kèm văn kiện, mô tả thể thao là “nơi gặp gỡ của những người thuộc mọi tầng lớp và hoàn cảnh xã hội cùng đến để đạt một mục tiêu chung” và là “phương tiện giáo dục” phục vụ sự phát triển toàn diện của con người.21
4.2 Ba Giá Trị Cốt Lõi Của Ý Cầu Nguyện Tháng 6/2026
Nhìn lại toàn bộ hành trình lịch sử, ý cầu nguyện tháng 6/2026 hiện ra với chiều sâu mới. Ba từ khóa hòa bình, gặp gỡ, phát triển con người không phải là những khẩu hiệu trừu tượng, mà là sự kết tinh của một truyền thống dài:
- Hòa bình: Ngay từ Hy Lạp cổ đại, thể thao được tổ chức để chấm dứt chiến tranh. Khi Coubertin phục hồi Olympic năm 1896, ông cũng vì lý tưởng hòa bình. Hôm nay, trong một thế giới đầy xung đột, Giáo hội cầu nguyện để thể thao trở lại với căn tính hòa giải nguyên thủy của nó.
- Gặp gỡ và đối thoại: Triết lý giáo dục của Dòng Tên, cura personalis, đặt con người trong tương quan với người khác. Sân vận động, đường chạy, sân bóng, v.v., tất cả đều là không gian con người học cách hiện diện với nhau, vượt qua ranh giới văn hóa và quốc gia.
- Phát triển con người: Từ Thánh Phaolô đến Thánh Tôma Aquinô, từ Thánh Inhaxiô đến văn kiện Vatican 2018, tất cả đều hội tụ ở một điểm: thể thao, được thực hành đúng đắn, đào tạo nhân đức. Kỷ luật, kiên trì, công bằng, tinh thần đồng đội. Đây là những đức hạnh Kitô giáo được rèn giũa không phải chỉ trên bàn quỳ, mà cả trên sân thi đấu.
V. Nền Tảng Thần Học: Thân Xác Có Phẩm Giá
5.1 Thân Xác Là Đền Thờ Của Chúa Thánh Thần
Toàn bộ hành trình lịch sử trên đây không thể hiểu được nếu không có nền tảng thần học làm gốc rễ. Và nền tảng đó chính là giáo lý về phẩm giá của thân xác con người trong truyền thống Kitô giáo.
Thánh Phaolô khẳng định một cách dứt khoát: “Nào anh em chẳng biết rằng thân xác anh em là đền thờ của Thánh Thần sao? Mà Thánh Thần đang ngự trong anh em là Thánh Thần chính Thiên Chúa đã ban cho anh em. Như thế, anh em không còn thuộc về mình nữa” (1Cr 6, 19-20).22
Đây không phải lời khuyên đạo đức thông thường. Đây là một tuyên ngôn thần học: thân xác con người không phải là ngục tù của linh hồn (như triết học Plato quan niệm), cũng không phải là thứ gì đó thấp kém cần bị khinh chê. Thân xác là nơi ngự của Thiên Chúa. Chính vì vậy, việc chăm sóc, rèn luyện, và tôn trọng thân xác là một hành vi tôn giáo.
Giáo lý này đã giải phóng Kitô giáo khỏi hai cực đoan nguy hiểm: chủ nghĩa khổ hạnh cực đoan coi thân xác là tội lỗi, và chủ nghĩa khoái lạc coi thân xác là mục đích tự thân. Thể thao, khi được thực hành trong tinh thần này, trở thành cách con người tôn vinh Thiên Chúa bằng chính thân xác mình.
5.2 Mầu Nhiệm Nhập Thể: Nền Tảng Sâu Nhất
Sâu hơn nữa, toàn bộ thần học Kitô giáo về thân xác bắt nguồn từ mầu nhiệm Nhập Thể: “Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta" (Ga 1,14). Khi Thiên Chúa chọn mang lấy một thân xác con người, Người đã thánh hóa vật chất, thánh hóa thể xác, thánh hóa mọi hoạt động mang tính nhân linh, kể cả chạy, nhảy, thi đấu.
Thánh Gioan Phaolô II đã diễn đạt điều này một cách sâu sắc trong tác phẩm Thần Học Thân Xác của ngài: “Thân xác, và chỉ thân xác mà thôi, có khả năng làm cho điều vô hình trở nên hữu hình: điều thiêng liêng và thần linh.”23 Điều này có nghĩa là thân xác không chỉ là công cụ, nó là ngôn ngữ. Và thể thao, khi được sống đúng nghĩa, là một trong những ngôn ngữ đẹp nhất mà thân xác có thể nói.
5.3 Giáo Hoàng Gioan Phaolô II: "Vị Giáo Hoàng Vận Động Viên"
Không ai thể hiện mối liên kết giữa thần học thân xác và thể thao một cách trọn vẹn hơn Thánh Gioan Phaolô II (1920–2005). Là một người mê thể thao, ngài chơi bóng đá, trượt tuyết, chèo thuyền kayak, leo núi, đi bộ đường dài, v.v., và tiếp tục thực hành thể thao ngay cả khi đã làm Giáo Hoàng, cho đến khi sức khỏe không còn cho phép.24 Với Thánh Gioan Phaolô II, Giáo hội trân trọng thể thao bởi vì Giáo hội trân trọng “tất cả những gì góp phần vào sự phát triển hài hòa và toàn diện của con người, thể xác và linh hồn. Giáo hội khuyến khích những gì nhằm giáo dục, phát triển và tăng cường thân xác con người, để nó có thể phục vụ tốt hơn cho sự trưởng thành toàn diện của con người.”25 Ngài mô tả thể thao là “một loại thể dục của thân xác và của tinh thần” nơi các vận động viên là những “nhà vô địch của tinh thần nhân loại.”26
Thế nhưng, Thánh Gioan Phaolô II không hề lý tưởng hóa thể thao. Ngài cảnh báo rõ ràng: “Nếu thể thao bị thu gọn thành việc tôn thờ thân xác con người, quên đi sự ưu tiên của tinh thần, hay nếu nó cản trở sự phát triển đạo đức và trí tuệ của bạn, hay dẫn đến việc phục vụ những mục đích không cao thượng, thì nó sẽ mất đi ý nghĩa thật sự và về lâu dài sẽ trở nên có hại cho sự phát triển lành mạnh và đầy đủ của bạn như những con người.”27
VI. Những Nguy Cơ: Khi Thể Thao Đánh Mất Chính Mình
Một bài viết trung thực về thể thao và Giáo hội không thể bỏ qua phần tối. Văn kiện Vatican 2018 dành hẳn một chương để nhận diện những nguy cơ, và chính sự nhận diện này cho thấy lý do tại sao Giáo hội cầu nguyện cho thể thao, chứ không chỉ ca ngợi nó.
6.1 Thương Mại Hóa và Thần Tượng Hóa
Văn kiện 2018 chỉ ra rằng ngay từ thế kỷ 16-17, thể thao đã bắt đầu tách rời khỏi các bối cảnh tôn giáo và văn hóa và chuyển dần sang quá trình thể chế hóa, chuyên nghiệp hóa và thương mại hóa.28 Hôm nay, nguy cơ này đã đạt đến mức báo động: thể thao đỉnh cao bị các tập đoàn thương mại và truyền thông biến thành sản phẩm giải trí thuần túy, vận động viên trở thành hàng hóa, và chiến thắng được theo đuổi “bằng mọi giá”.
Khi thân xác bị xem như “một đối tượng vật chất thuần túy hay con người như một thứ hàng hóa, chúng ta đứng trước nguy cơ gây hại nghiêm trọng cho con người và cộng đồng.”29
6.2 Doping, Tham Nhũng và Bạo Lực
Văn kiện Vatican cũng lên tiếng cụ thể về các tai họa của thể thao hiện đại: doping phá hoại sự trung thực của thi đấu và gây hại thân xác vận động viên; tham nhũng trong thể thao phản bội niềm tin của hàng triệu người hâm mộ; bạo lực của cổ động viên biến sân vận động thành chiến trường.30
Đây là những dấu hiệu cho thấy thể thao đã đánh mất chính mình, khi những giá trị cốt lõi của nó (công bằng, trung thực, tôn trọng đối thủ) bị thay thế bởi lòng tham và quyền lực. Giáo hội không im lặng trước những điều này.
6.3 Thể Thao Trẻ Em và Áp Lực Thành Tích
Một mối quan tâm đặc biệt của Giáo hội là thể thao trẻ em. Văn kiện cảnh báo về nguy cơ của các giải đấu cạnh tranh quá mức ngay từ nhỏ, những áp lực chính trị và kinh tế buộc vận động viên phải chiến thắng “bằng mọi giá”, và thiếu các chính sách bảo vệ trẻ em trong các tổ chức thể thao.31
Đây là lời nhắc nhở quan trọng: thể thao sinh ra để phục vụ con người, chứ không phải ngược lại. Khi một đứa trẻ đến sân chơi không còn để vui mà để thắng bằng mọi giá, thể thao đã phản bội sứ mạng của mình.
Kết Luận: Sân Thi Đấu Như Không Gian Ân Sủng
Lịch sử mối quan hệ giữa Giáo hội và thể thao không phải là một đường thẳng. Có những giai đoạn xa cách, như quyết định cấm Olympic của Hoàng đế Theodosius năm 393 vì lý do ngoại đạo. Có những giai đoạn hội nhất sâu sắc như tinh thần trong Linh Thao của Thánh Inhaxiô, như mạng lưới trường học Dòng Tên trên toàn cầu, như chính Pierre de Coubertin bước ra từ hành lang một trường Dòng Tên để đặt nền móng cho Thế Vận Hội hiện đại. Và có những giai đoạn Giáo hội phải lên tiếng cảnh báo, như hôm nay, trước những nguy cơ của thể thao bị thương mại hóa, bị bạo lực hóa, bị biến thành thần tượng.
Nền tảng thần học xuyên suốt tất cả là nhất quán: con người là sự hiệp nhất của thân xác và linh hồn. Thân xác là đền thờ của Chúa Thánh Thần (1Cr 6, 19). Ngôi Lời đã nhập thể, và qua đó thánh hóa tất cả những gì mang tính nhân linh. Thể thao, khi được thực hành đúng với phẩm giá của con người, là một phần của sự thánh hóa đó.
Khi Giáo hội hôm nay cầu nguyện “cho các giá trị trong thể thao”, đó là lời mời gọi phục hồi phẩm giá nguyên thủy của thể thao: không phải thể thao của bạo lực, gian lận hay thần tượng hóa, mà là thể thao như trường học nhân đức, theo lời Thánh Gioan Phaolô II, như ngôn ngữ của tình huynh đệ, và như hành trình phát triển con người toàn diện: thân xác, trí tuệ, và linh hồn, mà Thiên Chúa đã muốn ngay từ khi tạo dựng.
Sân thi đấu, hiểu đúng nghĩa, có thể là một không gian ân sủng.
CHÚ DẪN VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Mạng Lưới Cầu Nguyện Toàn Cầu của Đức Thánh Cha, “Ý Cầu Nguyện Năm 2026,” hdgmvietnam.com
2. H.A. Harris, Sport in Greece and Rome (London: Thames & Hudson, 1972);
3. X. Eric D. Anderson, “The Philosophy of Physical Education and Sport from Ancient Times to Modern,” European Journal of Physical Education Review (2015), trích: “Các lễ hội được tổ chức nhằm chấm dứt các cuộc nội chiến, mọi hoạt động thể thao đều mang tính chất tôn giáo.” [files.eric.ed.gov/fulltext/EJ1086323.pdf]
4. Tháp Canh Online Library, sđd; x. 1Cr 9,25: “Hễ ai tham dự thể thao, điều gì cũng phải kiêng, và họ làm vậy để đoạt mão triều thiên hay hư nát.”
5. Patrick Kelly, SJ, “Catholics and Sports: An Historical and Theological Overview,” bản thảo trình bày tại Hội Đồng Giáo Dân Vatican [laici.va]. X. Kelly, Catholic Perspectives on Sports: From Medieval to Modern Times (Mahwah, NJ: Paulist Press, 2012).
6. Joseph Price, trích trong Episcopal News Service, “Religion Has Played Role at Olympics Since Days of Ancient Greece” (26/7/2012) [episcopalnewsservice.org]; x. Universal Life Church Blog, “The Secret Religious History of the Olympics” (2024).
7. Michael B. Poliakoff, Combat Sports in the Ancient World (Yale UP, 1987)
8. Wikipedia, “Western Physical Culture” [en.wikipedia.org/wiki/Western_physical_culture]: “Christians continued to practice sports during feast days, holy days and Sundays throughout the medieval era.”
9. Patrick Kelly, SJ, Catholic Perspectives on Sports, Goodreads summary [goodreads.com/en/book/show/15863829]: “Some theologians, such as Thomas Aquinas, thought play was closely related to spiritual values.”
10. Summary, “The Evolution of Sports,” Teachy.ai: “The Renaissance brought a revitalization of sports, with a renewed emphasis on valuing the body and mind.”
11. Patrick Kelly, SJ, Catholic Perspectives on Sports, AbeBooks synopsis: “Catholic humanists during the Renaissance included time for play and sport in the first schools which educated primarily lay people, and the Jesuits followed their lead in subsequent centuries.”
12. John W. O'Malley, SJ, “How the First Jesuits Became Involved in Education,” trong The Jesuit Ratio Studiorum: 400th Anniversary Perspectives (New York: Fordham University Press, 2000); x. Santa Clara University [scu.edu/ic].
13. Wikipedia, “Ratio Studiorum” [en.wikipedia.org/wiki/Ratio_Studiorum].
14. X. các bài nghiên cứu trong tuyển tập: “The Extracurricular Carries the Mission: Historical Perspectives on Games and Sports in Jesuit Education,” Jesuit Educational Quarterly, 2nd ser., 1, no. 1 (2025) [jesuitsourcesdigital.bc.edu].
15. Wikipedia, “Ratio Studiorum,” sđd.
16. “The Extracurricular Carries the Mission,” sđd; x. JEA, “Manual for Jesuit High School Administrators” (1952).
17. “The Extracurricular Carries the Mission,” sđd: “Pierre de Coubertin (1863–1937) ... had just enrolled as a student at the Jesuit Externat Saint-Ignace in Paris...de Coubertin's philo-Hellenism could well be associated with the Jesuit Ratio studiorum, as he himself remarked.”
18. Universal Life Church Blog, “The Secret Religious History of the Olympics” (2024) [themonastery.org]: “Coubertin, a French intellectual born of an aristocratic family, was inspired by his own strict Jesuit upbringing.”
19. Bộ Giáo Dân, Gia Đình và Sự Sống, Giving the Best of Yourself: A Document on the Christian Perspective on Sport and the Human Person (Vatican City, 1/6/2018) [laityfamilylife.va]; x. Educate Magis [educatemagis.org].
20. Educate Magis, “Giving the Best of Yourself” [educatemagis.org]: “sport is an arena of human activity where the virtues of temperance, humility, courage, patience can be fostered.”
21. Đức Giáo Hoàng Phanxicô, Thư gửi Hồng Y Kevin Farrell nhân dịp công bố văn kiện (1/6/2018) [vatican.va/content/francesco/en/letters/2018].
22. 1Cr 6, 19-20; x. BibleRef.com, “1Corinthians 6:19: Your body is a temple of the Holy Spirit” [bibleref.com/1-Corinthians/6/1-Corinthians-6-19.html]: “Paul elevates our bodies to the level of being temples, holy places, that house the Spirit of God.”
23. Thánh Gioan Phaolô II, Huấn Giáo về Tình Yêu Con Người (Thần Học Thân Xác), trích trong vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1987/september/documents/hf_jp-ii_spe_19870902_atletica.html
24. X. “Sport at the Service of People – Pope John Paul II's Timeless Relation to Sports,” The Sport Digest (2014) [thesportdigest.com] và The Sport Journal [thesportjournal.org/article/blessed-john-paul-ii-speaks-to-athletes].
25. Thánh Gioan Phaolô II, phát biểu trước các vận động viên Ý và Argentina (1979), trích trong Patrick Kelly, SJ, “To Give the Best of Oneself: Christian Perspective on Sport,” EWTN [ewtn.com/catholicism/library].
26. Fierce Athlete, “Celebrating St. John Paul II: The Athlete Pope,” sđd: “John Paul II taught that athletics are not an end in themselves, but rather a ‘gymnasium of virtue’... He envisioned athletes as ‘champions of the human spirit.’”
27. Thánh Gioan Phaolô II, Phát biểu tại Giải Vô Địch Điền Kinh Thế Giới lần 2, Roma (2/9/1987), trích trong The Sport Digest, sđd.
28. Bộ Giáo Dân, Gia Đình và Sự Sống, Giving the Best of Yourself (2018), [slmedia.org/blog/full-text-of-new-vatican-document-giving-the-best-of-yourself].
29. Giving the Best of Yourself, sđd: “When sport is pursued in ways in which the human body is seen as a mere material object or the person as a commodity, we run the risk that great harm will be done to persons and communities.”
30. Salt+Light Media, “Summary of new Vatican document ‘Giving the Best of Yourself'’ [saltandlighttv.org]: chương 4 dành riêng cho “doping, corruption and violent fans.”
31. Catholic News Service / National Catholic Reporter, “Sports on Sundays OK, except when used to skip Mass, says Vatican” [ncronline.org]; x. Arlington Catholic Herald [catholicherald.com/article/global/pope-francis/vatican-issues-first-document-on-sports].
